年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力、习惯在内的复杂整体。这是对文化一词狭义的理解。《现代汉语词典》则把文化定义为人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。这里的文化几乎是无所不包的，语言本身就是人类文明的一项重要成果，因而语言也是文化的一部分，并且还是最重要的一部分，是唯一的凭借其符号作用而跟整个文化相联系的一部分。从语言作为符号系统这个角度看，我们可以说语言是文化的载体，文化是语言的内涵，语言与文化水乳交融、不可分离。任何民族的语言都负荷着该民族深厚的文化内涵，都有着该民族悠久而多姿多彩的文化历史深深的印记。这种印记最集中地体现在词汇层面上。因为词是语言系统中的综合体，它聚集着语音、语义、语法，是语言存在的基本单位，也是语言运用的基本单位，并且词又是语言与社会、与文化整体关系的一个综合体，在词的身上，体现着这个社会的种种观念。因此说，一个民族语言的词汇系统能够最直接最敏感地反映该民族的传统文化。从另一个方面说，一个民族的民族文化也往往制约着该民族生活的各个方面，尤其是对语言的词汇影响最深。汉语与汉文化亦然，汉语作为汉民族扎根于汉文化土壤之中的一套表达、交际的符号系统，其词汇系统及其构成成分也必然受民族文化的制约和影响。

玉族词汇的形成与丰富起了重要的作用。下文将从玉文化内涵来探讨玉文化与汉语玉够词语的关系，以此作为语言与文化关系的一管之见。

古人给它下了简洁而又模糊的含义。《说文》云：玉，石之美者。《辞海玉部》则解释为温润而有光泽的美石。其实玉就是一种洁白半透明、带光泽的石头。质地细密坚硬，晶莹有光泽。由这些解释我们可以明白，玉石原为同类之物。玉既然是石头，可为什么会受到中国人的崇拜呢众所周知，在远古石器时代，石器是重要的劳动工具和防身武器，尚属于物质文化的范畴。到了青铜器时代，生产工具、武器由青铜或铁取代了石器。但石器时代对石头的重视、喜爱，仍保留在先民观念之中，特别是对石中之精美者玉的纯净、温润、坚硬、绚美等，更是备加珍爱而使其在制度文化、精神文化方面占据了重要的地位。中国古代玉器作为一种物质文化，被应用于制作器皿、礼器、装饰品、艺术品等，以其质坚、性温、美观大方而久负盛名。作为一种制度文化，被广泛应用于祭祀、礼仪、丧葬走向礼制化，如《周礼》载先民以苍璧祭天，以黄琮礼地。作为一种精神文化，以其温润而泽、廉而不刿、瑕不掩瑜、气如白虹而为历代仁人君子所推崇，视为立世之标准，为人之楷模。古人有以玉比德之说，玉有五德说、七德说、十一德说，具备了儒家所倡导的仁、义、礼、智、信等美好品德。在汉字中，除了一个瑕字是指玉本身的缺陷外，其它凡带玉字旁的字，甚至与玉字组合的词，都具有美好的意思，玉已成为精神文化的重要标志。对玉的崇拜进一步发展成了对玉的迷信，认为玉可为生者辟邪，为死者保尸，甚至可以延年益寿，在人们心目中玉是神物，可以上达神鬼天地，成为人与天神沟通的媒介。在此基础上，玉延伸出了四项重要文化意义：代表美好、瑞兆、吉祥；象征着高洁的德行操守；象征卓越的才华；象征权力、地位和财富。由此可见，玉并非石头那样简单，玉具有重要的制度、精神文化意义，已成为古老的中华文明的组成部分，具有丰富的文化内涵，已经成为中国文化的标志之一。

玉族词语。

一玉代表着美好、瑞兆、吉祥，反映在汉语词形成了大量指称名物的美称词语。

玉就成为一切美好事物的指称。在语言中，玉是美好的代名词， 以玉为美的词语在汉语中比比皆是，丰富了语汇。比喻人品格的有玉洁冰清、玉色；形容人的美貌的有玉容、玉颜、玉容花貌、如花似玉、仙姿玉色、粉妆玉琢、面如冠玉、玉肤雪貌、璨然若玉等等；赞美人的身材风度仪表的玉树临风、亭亭玉立；形容女子肌肤娇嫩的有香软玉嫩、香肌玉体、软玉温香等；比喻美味佳肴的有琼浆玉液、神仙玉浆、玉膏、玉脂、玉醴；此外还有像玉蟾、玉弓、玉腰为月亮的美称：玉友为酒的美称；玉果为柑橘的美称；玉闺为闺房的美称；玉笋指女子手指洁白细嫩；玉照指女子的照片；甚至女孩子死亡也美称为香消玉殒、玉碎花销、玉碎珠沉；少年文人之死则美称为玉楼赴召、兰摧玉折；还有对他人兄弟美称为玉昆金友，对别人的子弟美称为芝兰玉树，居住之所美称为玉宇琼楼、琼台玉阁、玉楼金阙。用珠圆玉润来赞美歌声的动听，用字字珠玑、玄圃积玉、戛玉敲冰、金相玉质等词来赞美诗文的优美，像笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常用玉修饰而被称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴；连成人之美都有一个专门的词语玉成。分页标题

蓝桉、玉茗白山茶花等。另外人们还喜欢用和玉有关的字起名字，《红楼梦》中，和贾宝玉同辈的兄弟取名都从玉字旁，如琏、珍、珠、环、瑞等。历代人们的名字用玉旁的也很多，如三国时代的周瑜，字公瑾，还有刘璋、刘琮、诸葛瑾、蔡琰、陈琳等；此外，像清代著名音韵学家段玉裁、现代文化名人南怀瑾先生的名字都离不开一个玉字。当代人的名字用玉的就更多了，如祥玉、景玉、清玉、漱玉、曼玉、碧玉等；玉英、玉莲、玉山、玉洁、玉兰、玉春、玉华等现在，像瑾、瑜、玮等字仍是人们给孩子起名的首选之字。人们还经常用玉燕投怀来作为诞生贵子娇女的祝颂语。例如《分类尺牍大全》喜庆类贺人生女：忆当时玉燕投怀，喜此日明珠在掌。由此可见，玉大大丰富了我们汉语的词汇宝库，人们在进行文学创作或口头表达时，描绘美好事物便可大量借用与玉有关的词汇，这些词语极大的提高了我们汉语的表达效果，并且给人以美的感觉。

玉作为德行操守和才华的象征，反映在汉语词汇上形成了大量与玉有关的象征词语。

君子比德于玉。《礼记》马氏注曰：玉之为物也，能柔，则温润而泽，所以为仁；能刚，则廉而不刿，所以为义；能抑，则垂之如队，所以为礼；能物，则其声清越以长，其终诎然，所以为乐；能敛，则缜密以栗，所以为智；能彰，则瑕不掩瑜瑜不掩瑕，所以为忠；孚尹于中，旁达于外，所以为信；始之以仁而成之以信，凡此皆粗而为人道也。这里显然把玉拟人化，赋予玉以德行、人格的内涵，使玉具有了君子仁、义、礼、智、信的德行操守。孔子也阐明玉有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德，强调玉的可贵不仅仅在于外表的美，更重要的是其内涵代表了君子高洁的品行操守。由于玉成了君子的化身，因此君子无故，玉不去身在古代成为种风尚。玉成为高尚品德的象征，成为信义的象征。汉民族就是通过玉石质地精良细密、色泽洁白纯净、声音清脆悦耳的习性特征来象征人的高尚的道德情操和满腹才华，并形成了大量借玉之物征取义的象征词语。

大雅，卷阿》中称赞贤土如圭如璋，令闻令望。即贤士像玉圭、玉璋一样品行美好，光耀千古。《三国志蜀志谯周传》：周长子熙、熙子秀裴松之注引《晋阳秋》：身寄虎吻，危同朝露；而能抗节玉立，誓不降辱。用玉立来比喻周、熙、秀祖孙三代的操守坚贞。《北齐书元景安传》：大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。又《南史王僧达传》：大丈夫宁当玉碎，安可以没没无所作为求活宁为玉碎，不为瓦全已经成为中华民族富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的气节的浓缩和概括。另外，还有用玉界尺来比喻正直而温和的人，如《新五代史唐六臣传赵光逢》：光在唐以文行知名，时人称其方直温润，谓之玉界尺。如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。玉壶、冰心，在人情交往中，表示主人如玉般的高洁情怀。此外，象征高尚纯洁词语还有：冰壶玉衔、冰壶玉尺、精金良玉、金玉其质、守身如玉、松贞玉刚等。用玉来象征满腹经纶之才的例子更是举不胜举，如《论语子罕》：子贡曰有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸曰：沽之哉我待贾者也。圣人孔子自比美玉待贾而沽。《楚辞怀沙》中有同糅玉石兮，一概而相量；怀瑾握瑜兮，穷不知所示。这里的瑾瑜即是屈原对自己经邦纬世之才的代称。《世说新语》中王戎赞山涛为璞玉浑金。人们还常用玉笋来比喻才士众多，如《新唐书李宗闵传》：典贡举所以取多名士，若唐冲、薛庠、袁都等，也谓之玉笋。从上文的例子和阐释中，我们可以看到人们进行语言表达时抓住玉的物质属性和精神内涵自特点，借物征取义，形成了大量具有形象而含蓄的象征意义的象征词语，把玉人化、神化，使汉语言生动活泼，给人以奥妙无穷之感，并增强厂汉浯的交际功能。分页标题

玉象征着权力、地位、财富，又经锦指称美好高洁的事物，反映在汉语词汇上，便形成了大量与玉有关的敬称语词。

春官大宗伯》曰：以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以示璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。又曰：凡祀大神，享大鬼，祭大示，奉玉齐。玉的礼器作用给玉罩上了一层神秘色彩。玉器的权力、地位、财富的象征意义逐渐形成。周代以后，统治阶级为维护礼制，对玉的名称、形制、规模及用途作了严格的规定。据《周礼》载：以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。可谓等级森严、井井有条。其后，每个朝代都对玉器的作用作了严格的规定。宋代甚至下令规定：士庶名字有犯天、玉、君、圣及主字者悉禁。洪迈《容斋续笔》卷四禁天高之称另外，玉还作为财富的炫耀，常被用来行贿或赠送、赏赐或作抵押品。玉作为权力、地位、财富的象征日益显得尊贵，再加上经常被用来指称美好事物，成为君子的化身，人们在语言交际中逐渐用与玉有关的词来表示对他人的尊敬，反映在汉语词汇上便是大量与玉有关的敬称词语的形成。如对天地神敬称为玉帝、玉皇大帝；皇帝说的话为金口玉言、金科玉律；道教的最高境界称之为玉清官；旧时对他人之女敬称为玉女；称人身体的敬称玉体犹言贵体；称人容貌的敬辞有玉面、玉貌等；女性书信的敬称为玉音、玉札、玉笺；称人行止的敬辞，玉趾、玉步；此外，玉还可体现古代社会的男尊女卑，男孩称为璋，女孩称为瓦，《诗经小雅斯干》中就有乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋；乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载录之瓦的记载。璋为玉旁，与玉有关，代表着尊贵，因此在男权社会的古代，对男孩自然要敬称为璋，意为男孩前途远大，可以走仕宦之途；瓦乃俗物，代表着低贱，历来被歧视为命贱的女子自然被称为瓦，意为女孩资质不行，只能做贤妻良母。玉文化与汉语词汇的关系由此可见一斑。

语言是文化的符号，文化是语言的管轨，好比镜子或影集，不同民族语言反映和记录了不同民族的特定文化风貌；犹如管道或轨道，不同民族的特定文化对不同民族的语言发展，在某种程度、某个侧面、某个层次上起着制约的作用。邢先生这段精辟形象的论述，揭示了文化与语言之间存在的密切的关系，它也是本文立论的重要指导性观点。在中国传统文化中玉文化占据着重要的地位，其丰富深刻的文化意蕴赋予了汉语词汇丰富的引申义、比喻义、象征义等。玉文化的内容太过博大精深，与汉语词汇的关系也远非短短一文能说清道明的。本文主要从美称词语象征词语、敬称词语三个方面进行了总结和探讨，以此作为玉文化与玉族词语关系的一管之见。